>
365体育彩票-365体育手机版-365在线体育官网
做最好的网站

古典经济学之针灸甲乙经

- 编辑:365体育彩票 -

古典经济学之针灸甲乙经

黄帝问曰∶刺法言,有余泻之,不足补之,何谓也?岐伯对曰∶神有松动,有欠缺;气有有余,有欠缺;血有有余,有不足;形有有钱,有不足;志有雄厚,有欠缺。心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志。志意通达,内连骨髓,而改造。五脏之道。皆出于经渠,以行血气;血气不和,百病乃变化而生,故守经渠焉。

黄帝问曰:余闻刺法言,有余泻之,不足补之。何谓有余,何谓不足?

神有余则笑不休,不足则忧(《素问》作悲,刘燕军曰作忧者误)。血气未并,五脏安定,邪客于形,凄厥起于毫毛,未入于经络,故命曰神之微。神有余则泻其小络之血,出血勿之深斥,无中其大经,神气乃平。神不足者,视其虚络,切而致之,刺而和之,无出其血,无泄其气,以通其经,神气乃平。曰∶刺微奈何?曰∶推拿勿释,着针勿斥,移气于足,神气乃得复。

岐伯对曰:有余有五,不足亦有五,帝欲何问?

气有余则喘咳上气,不足则息利少气。血气未并,五脏安定,皮肤微病,命曰白气微泄。有余则泻其经渠,无伤其经,无出其血,无泄其气。不足则补其经渠,无出其气。曰∶刺微奈何?曰∶推背勿释,出针视之。曰∶故将深之,适人必革,精气自伏,邪气乱散,无所休憩,气泄腠理,真气乃相得。

岐伯曰:神有余有不足,气有余有不足,血有余有不足,形有余有不足,志有余有不足。凡此十者,其气不等也。

血有余则怒,不足则慧。血气未并,五脏安定,孙络外溢,则络有留血。有余则刺其盛经,出其血。不足则视其虚,内针其脉中,久留之血至,脉大,疾出其针,无令血泄。曰∶刺留奈何?曰∶视其血络,刺出其血,无令恶血得入于经,以成其病。

帝曰:人有精、气、津、液、四支、九窍、五脏、十六部、第三百货六十五节,乃生百病;百病之生,都有底子。今夫子乃言有余有五,不足亦有五,何以生之乎?

形有余则腹胀,泾溲不利,不足则四肢不用。血气未并,五脏安定,肌肉蠕动,名曰清劲风。有余则泻其阳经,不足则补其阳络。曰∶刺微奈何?曰∶取分肉间,无中其经,无伤其络,卫气得复,邪气乃索。

岐伯曰:皆生于五脏也。夫心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志。而此变化;志意通,内连骨髓,而成身形五脏。五脏之道,皆出于经遂,以行血气,血气不和,百病乃变化而生,是故守经隧焉。

志有余则腹胀飧泄,不足则厥。血气未并,五脏地西泮,骨节有伤。有余则泻。然筋血者出其血,不足则补其复溜。曰∶剌未并奈何?曰∶即取之无中其经,以去其邪,乃能立虚。

黄帝问道:笔者听《刺法》上说,病属有余的用泻法,不足的用补法。但什么是极富,怎么样是供应不能够满足要求吗?

曰∶虚实之形,不知其何以生?曰∶血气已并,阴阳相顷,气乱于卫,血逆于经,血气离居,一实一虚,血并于阴,气并于阳,故为惊狂。血并于阳,气并于阴,乃为炅中。血并于上,气并于下,心苦闷,善怒。血并于下,气并于上,乱而喜忘。曰∶血并于阴,气并于阳,如是血气离居。何者为实,何者为虚?曰∶血气者,喜温而恶寒。寒则泣不流,温则消而去之。是故气之所并为血虚,血之所并为气虚。曰∶人之全数者,血与气耳。乃言血并为虚,气并为虚,是无实乎?曰∶有者为实,无者为虚。故气并则无血,血并则无气。今血与气相失,故为虚焉。络之与孙脉,俱注于经,血与气并,则为实焉。血之与气并走于上,则为大厥,厥则暴死,气复反则生,不反则死。曰∶实者何道平素。

岐伯回答说:病属有余的有四种,不足的也是有三种,你要问的是哪种呢?

虚者何道从去?曰夫阴与阳,都有输会。阳注于阴,阴满之外,阴阳 平,以充其形,九候若一,名曰平人。夫邪之所生,或生于阳,或生于阴。其生于阳者,得之风雨寒暑;其生于阴者,得之饮食生活,阴阳喜怒。曰∶风雨之伤人奈何?曰∶风雨之伤人也,先客于皮肤,传入于孙脉,孙脉满则传出于络脉,络脉满乃注于大经脉,血气与邪气并客于分腠之间,其脉坚大,故曰实。实者外坚充满不可按,按之则痛。曰∶寒湿之伤人奈何?曰∶寒湿之中人也,皮肤收,肌肉坚紧,营血涩,卫气去,故曰虚。虚者摄辟气不足,血涩,按之则气足温之,故快可是不痛。

黄帝说:小编梦想你能整个讲给自家听。

曰∶阴之生实奈何?曰∶喜怒不节,则阴气上逆,上逆则下虚,下虚则阳气走之,故曰实。曰∶阴之生虚奈何?曰∶喜则气下,悲则气消,消则脉空虚,因寒饮食,寒气动脏,则血泣气去,故曰虚。曰∶阴虚则外寒,阳虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒,不知所由然?曰∶阳受气于上焦,以温皮肤分肉之间。今寒气在外,则上焦不通,不通用准则寒独留于外,故寒栗。有所劳倦,形气衰少,谷气不盛,上焦不行,下焦不通,胃气热,熏胸中,故内热。上焦不通利,皮肤致密,腠理闭塞(《素问》下有玄府二字)

岐伯说:神有有余,有不足;气有有余,有欠缺;血有有余,有欠缺;形有方便,有不足;志有方便,有不足。这么些一共十种,它们的气各分歧样。

闭塞,卫气不得泄越,故外热。厥气上逆,寒气积于胸中而不泻,不泻则温气去,寒独留,则血凝泣,凝则腠理不通,其脉盛大以涩,故中寒。

黄帝说:人有精、气、津液、四肢、九窍、五脏、十六部、三百六十五节,而发生百病。但百病的爆发,都有底子的差异。未来文化人说病属有余的有各个,病属不足的也会有八种,是何等发生的吗?

曰∶阴与阳并,血气与并,病形已成,刺之奈何?曰∶刺此者取之经渠,取血于营,取气于卫,用形哉,因四时不怎么高下。曰∶血气已并,病形已成,阴阳相顷,补泻奈何?曰∶泻实者气盛乃内针,针与气俱内,以开其门,如利其户,针与气俱出,精气不伤,邪气乃下,外门不闭,以出其疾,摇大其道,如利其路,是谓大泻,必切而出,大气乃屈。曰∶补虚奈何?曰∶持针勿置,以定其意,候呼内针,气出针入,针空四塞,精无从去,方实而疾出针,气入针出,热不得还,闭塞其门,邪气布散,精气乃得存,动后时(《素问》作动气后时),近气不失,远气乃来,是谓追之。曰∶虚实有十,生于五脏五脉耳。夫十二经脉者,皆生百病,今独言五脏。夫十二经脉者,皆络三百六十五节,节有病,必被经脉,经脉之病人,都有黑幕,何以合之乎?曰∶五脏与六腑为表里,经络肢节,各生虚实,视其病所居,随而调之。病在脉调之血,病在血调之络,病在气调诸卫,病在肉,调之分肉,病在筋调之筋,病在骨调之骨。燔针劫刺其下,及与急者。病在骨, 针药熨。病不知所痛,两跷为上。身材有痛,九候莫病,则缪刺之。病在于左而右脉病人,则巨刺之。必谨察其九候,针道毕矣。

岐伯说:多样有余不足,都以出生于五脏。心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志,由五脏所藏之神、气、血、肉、志,组成了人的躯壳。但不能够不保持志意通达,内与骨髓联系,始能使身材与五脏成为贰个总体。五脏相互关联的征程都以经脉,通过经脉以运转血气,人若血气不和,就能变动而发生各类病症。所以检查判断和诊疗均以经脉为基于。

古典军事学原来的书文赏析,本文由笔者整理于网络,转发请表明出处

帝曰:神有余不足何如?

岐伯曰:神有余则笑不休,神不足则悲。血气未并,五脏安定,邪客于形,洒淅起于毫毛,未入于经络也,故命曰神之微。

岐伯曰:神有余则泻其小络之血,出血勿之深斥,无中其大经,神气乃平;神不足者,视其虚络,按而致之,刺而利之,无出其血,无泄其气,以通其经,神气乃平。

岐伯曰:桑拿勿释,着针勿斥,移气于不足,神气乃得复。

轩辕黄帝说:神有余和神不足会是什么症状呢?

岐伯说:神有余的则喜笑不唯有,神不足的则优伤。若病邪尚未与气血相并,五脏安定之时,还未见或笑或悲的情状,此时邪气仅客于形体之肤表,病者感到寒栗起于毫毛,尚未侵入经络,乃属神病微邪,所以称为“神之微”。

轩辕黄帝说:怎么着举行补泻呢?

岐伯说:神有余的应刺其小络使之出血,但毫无向里深推其针,不要刺中山高校经,神气自会平复。神不足的其络必虚,应在其虚络处,先用手推背,使气血实于虚络,再以针刺之,以疏利其气血,但不要使之出血,也不用使气外泄,只疏通其经,神气就可以还原。

黄帝说:怎么着刺微邪呢?

岐伯说:推拿的时刻要久一些,针刺时毫无向里深推,使气移于不足之处,神气就足以还原。

帝曰:善。气有余不足奈何?

岐伯曰:气有余则喘咳上气,不足则息利少气。血气未并,五脏地西泮,皮肤微病,命曰白气微泄。

岐伯曰:气有余则泻其经隧,无伤其经,无出其血,无泄其气;不足则补其经隧,无出其气。

岐伯曰:水疗勿释,出针视之,曰笔者将深之,适人必革,精气自伏,邪气散乱,无所休息,气泄腠理,真气乃相得。

轩辕氏说:好。气有余和气不足会现出什么样症状呢?

岐伯说:气有余的则喘咳气上逆,气不足则呼吸尽管通利,但味道短少。若邪气尚未与气血相并,五脏安定之时,有邪气侵犯,则邪气仅客于皮肤,而发生皮肤微病,使肺气微泄,病情尚轻,所以称为“白气微泄”。

轩辕黄帝说:怎样进行补泻呢?

岐伯说:气有余的应该泻其经髓,但毫无伤其经脉,不要使之出血,不要使其气泄。气不足的则应补其经隧,不要使其出气。

黄帝说:怎么样刺其微邪呢?

岐伯说:先用推背,时间要久一些,然后拿出针来给病者看,并说:“作者要深刺”,但在刺时照旧适中病处即止,那样可使其精气深注于内,邪气散乱于外,而无所留,邪气从腠理外泄,则真气通达,恢复生机符合规律。

帝曰:善。血有余不足奈何?

岐伯曰:血有余则怒,不足则恐。血气未并,五脏安定,孙络外溢,则络有留血。

岐伯曰:血有余,则泻其盛经出其血;不足,则视其虚经,内针其脉,久留而视,脉大,疾出其针,无令血泄。

岐伯曰:视其血络,刺出其血,无令恶血得入于经,以成其疾。

轩辕氏说:好。血有余和不足会油然则生哪些症状吗?

岐伯说:自有余的则发怒,血不足的则害怕。若邪气尚未与气血相并,五脏地西泮之时,有邪气侵略,则邪气仅客于孙络,孙络盛满外溢,则流于经脉,经脉就能够有血液留滞。

黄帝说:怎么着实行补泻呢?

岐伯说:血有余的应泄其充盛的脉络,以出其血。血不足的应察其经脉之虚者补之,刺中其经脉后,久留其针而观看之,待气至而脉转大时,即迅捷出针,但毫无使其流血。

轩辕氏说:刺流血时应该如何呢?

岐伯说:诊察血络有流血的,刺出其血,使恶血不得入于经脉而形成别的病痛。

帝曰:善。形有余不足奈何?

岐伯曰:形有余则腹胀,泾溲不利,不足则四支不用。血气未并,五脏安定,肌肉蠕动,命曰和风。

岐伯曰:形有余则泻其阳经;不足则补其阳络。

岐伯曰:取分肉间,无中其经,无伤其络,卫气得复,邪气乃索。

轩辕氏说:好。形有余和形不足相会世什么样症状呢?

岐伯说:形有余的则腹胀满,大小儿疳积,形不足的则四肢不能够移动。若邪气尚未与气血相并,五脏安定之时,有邪气凌犯,则邪气仅客于肌肉,使肌肉有蠕动的认为,那叫做“轻风”。

轩辕黄帝说:如何进行补泻呢?

岐伯说:形有余应当泻足阳明的经脉,使邪气从内外泻,形不足的应有补足阳明的络脉,使气血得以内聚。

黄帝说:如何刺和风呢?

岐伯说:应当刺其分肉之间,不要刺中经脉,也毫不伤其络脉,使卫气得以上涨,则邪气就足以消灭。

帝曰:善。志有余不足奈何?

岐伯曰:志有余则腹胀飧泄,不足则厥。血气未并,五脏安定,骨节有动。

岐伯曰:志有余则泻然筋血者;不足则补其复溜。

岐伯曰:即取之,无中其经,邪所乃能立虚。

轩辕黄帝说:好。志有余和志不足会现出哪些症状呢?

岐伯说:志有余的则腹胀飧泄,志不足的则手足厥冷。若邪气尚未与气血相并,五脏安定之时,有邪气入侵,则邪气仅客于骨,使关节间如有物震憾的痛感。

轩辕黄帝说:怎么着实行补泻呢?

岐伯说:志有余的应泻然谷以出其血,志不足的则应补复溜穴。

轩辕黄帝说:当邪气尚未与气血相并,邪气仅客于骨时,应当怎么着刺呢?

岐伯说:应当在骨节有鼓动处立时刺治,但不用中其经脉,邪气便会道理当然是那样的去了。

帝曰:善。余已闻虚实之形,不知其何以生。

岐伯曰:气血以并,阴阳相倾,气乱于卫,血逆于经,血气离居,一实一虚。血并于阴,气并于阳,故为惊狂;血并于阳,气并于阴,乃为炅中;血并于上,气并于下,心烦惋善怒;血并于下,气并于上,乱而喜忘。

帝曰:血并于阴,气并于阳,如是血气离居,何者为实,何者为虚?

岐伯曰:血气者,喜温而恶寒,寒则泣无法流,温则消而去之。是故气之所并为血虚,血之所并为气虚。

帝曰:人之全数者,血与气耳。今夫子乃言血并为虚,气并为虚,是无实乎?

岐伯曰:有者为实,无者为虚;故气并则无血,血并则无气,今血与气相失,故为虚焉。故气并则无血,血并则无气,今血与气相失,故为虚焉。络之与孙脉,俱输于经,血与气并,则为实焉。血之与气,并走于上,则为大厥,厥则暴死;气复反则生,不反则死。

帝曰:实者何道平昔,虚者何道从去?虚实之要,愿闻其故。

岐伯曰:夫阴与阳,都有俞会。阳注于阴,阴满之外,阴阳匀平,以充其形,九候若一,命曰平人。夫邪之生也,或生于阴,或生于阳。其生于阳者,得之风雨寒暑;其生于阴者,得之饮食居处,阴阳喜怒。

黄帝说:好。关于虚实的病症小编早就清楚了,但还不打听它是怎么产生的。

岐伯说:虚实的发生,是由于邪气与气血相并,阴阳世失去和谐而有所偏倾,致气乱于卫,血逆于经,血气各离其所,便产生一虚一实的景色。如血并于阴,气并于阳,则发出惊狂。血并于阳,气并于阴,则发出热中。血并于上,气并于下,则发出心中苦闷而易怒。血并于下,气并于上,则发出精神错乱而善忘。

黄帝说:血并于阴,气并于阳,象这样坚强各离其所的病证,如何是实,怎么样是虚呢?

岐伯说:血和气都以喜温暖而恶严寒的,因为严寒则气血滞涩而风靡不畅,温暖则可使滞涩的气血消散流行。所以气所并之处则血少而为气虚,血所并之处则气少而阴虚。

轩辕氏说:人身的最首要物质是血和气。今后雅士说血并的是虚,气并的也是虚,难道未有实吗?

岐伯说:多余的正是实,缺乏的正是虚。所以气并之处则血少,为气实阳虚,血并之处则气少,血和气各离其所无法相济而为虚。人身络脉和孙脉的气血均输注于经脉,假如血与气相并,就改成实了。比方血与气并,循经上逆,就能时有发生“大厥”病,使人意想不到昏迷就像暴死,这种病即使气血能得以及时下行,则能够生,借使气血壅于上而无法下行,将在回老家。

轩辕氏说:实是通过什么样门路来的?虚又是通过如何门路去的?产生虚和实的道理,希望能听你讲一讲。

岐伯说:阴经和阳经都有俞有会,以互相联系。如阳经的气血灌注于阴经,阴经的气血盛满则充溢于外,能这么运转不已,保持阴阳平级调动,形体获得足够的气血滋养,九候的脉象也显示平素,那正是健康的人。凡邪气伤人而发生病变,有发出于阴的脏腑,或发生于阳的身体表面。病生于阳经在表的,都是感受了风雨寒暑邪气的袭击;病生于阴经在里的,都以由于餐饮不节、起居分外、房事过度、喜怒无常所致。

帝曰:风雨之伤人奈何?

岐伯曰:风雨之伤人也,先客于皮肤,传入于孙脉,孙脉满则传出于络脉,络脉满则输于大经脉。血气与邪并客于分腠之间,其脉坚大,故曰实。实者外坚充满,不可按之,按之则痛。

帝曰:寒湿之伤人奈何?

岐伯曰:寒湿之中人也,皮肤不收,肌肉坚紧,荣血泣,卫气去,故曰虚。虚者,聂辟,气不足,按之则气足以温之,故快然则不痛。

帝曰:善。阴之生实奈何?

岐伯曰:喜怒不节,则阴气上逆,上逆则下虚,下虚则阳气走之,故曰实矣。

岐伯曰:喜则气下,悲则气消,消则脉虚空;因寒饮食,寒气熏满,则血泣气去,故曰虚实。

轩辕氏说:风雨之邪伤人是如何的吧?

岐伯说:风雨之邪伤人,是先侵入皮肤,有肌肤而传播于孙脉,孙脉满则传出于络脉,络脉满则输注于大经脉。血气与邪气并聚于分肉腠理之间,其脉必抓好而大,所以称为实证。实证受邪部的外界多抓好充满,不可触按,按之则痛。

黄帝说:寒湿之邪伤人是如何的啊?

岐伯说:寒湿之邪气伤人,使人皮肤失去减弱功效,肌肉坚紧,营血滞涩,卫气离去,所以称为虚证。虚证多见皮肤松弛而有皱折,卫气不足,营血滞涩等,推背可以至气,使气足能温暖营血,故桑拿则卫气充实,营血畅行,便以为舒服而不疼痛了。

轩辕氏说:好。阴分所爆发的论据是怎么的呢?

岐伯说:人若喜怒不加节制,则使阴气上逆,阴气上逆则必虚于下,阳虚者阳必凑之,所以称为实证。

黄帝说;阴分所产生的虚证是怎么样的吗?

岐伯说:人若过分喜乐则气易下陷,过度悲哀则气易消散,气消散则血行迟缓,脉道空虚;若再寒凉饮食,寒气充满于内,血气滞涩而气耗,所以称为虚证。

帝曰:经言阴虚则外寒,阳虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒。余已闻之矣,不知其所由然也。

岐伯曰:阳受气于上焦,以温皮肤分肉之间,今寒气在外,则上焦不通,上焦不通,则寒气独留于外,故寒栗。

帝曰:血虚生内热奈何?

岐伯曰:有所劳倦,形气衰少,谷气不盛,上焦不行,下脘不通,胃气热,热气熏胸中,故内热。

帝曰:阳盛生外热奈何?

岐伯曰:上焦不通利,则皮肤致密,腠理闭塞,玄腑不通,卫气不得泄越,故外热。

帝曰:阴盛生内寒奈何?

岐伯曰:厥气上逆,寒气积于胸中而不泻,不泻则温气去,寒独留,则血凝泣,凝则脉不通,其脉盛大以涩,故中寒。

黄帝说:医经上所说的阳虚则生外寒,血虚则生内热,阳盛则生外热,阴盛则生内寒。小编已听别人讲过了,但不知是哪些来头产生的。

岐伯说:诸阳之气,均承受于上焦,以温暖皮肤分肉之间,现寒气侵犯于外,使上焦不可能宣通,阳气无法尽量外达以温暖皮肤分肉,如此则寒气独留于肌表,由此爆发恶寒战栗。

轩辕氏说:血虚则生内热是怎么着的吧?

岐伯说:过度劳倦则伤脾,阴虚无法运化,必形气衰少,也不可能转输水谷的深邃,那样上焦即不能够宣发五谷气味,下脘也不能够化水谷之精,胃气郁而生热,热气上熏于胸中,由此爆发内热。

轩辕氏说:阳盛则生外热是何等的吧?

岐伯说;若上焦不通利,可使皮肤致密,腠理闭塞,汗孔不通,如此则卫气不得发泄散越,郁而发热,所以爆发外热。

黄帝说:阴盛则生内寒是怎样的吧?

岐伯说:若寒厥之气上逆,寒气积于胸中而不下泄,寒气不泻,则阳气必受耗伤,阳气耗伤,则寒气独留,寒性凝敛,营血滞涩,脉行不畅,其脉搏必见盛大而涩,所以产生内寒。

帝曰:阴与阳并,血气以并,病形以成,刺之奈何?

岐伯曰:刺此者,取之经隧,取血于营,取气于卫,用形哉,因四时不怎么高下。

帝曰:血气以并,病形以成,阴阳相倾,补泻奈何?

岐伯曰:泻实者气盛乃内针,针与气俱内,以开其门,如利其户;针与气俱出,精气不伤,邪气乃下,外门不闭,以出其疾;摇大其道,如利其路,是谓大泻,必切而出,大气乃屈。

岐伯曰:持针勿置,以定其意,候呼内针,气出针入,针空四塞,精无从去,方实而疾出针,气入针出,热不得还,闭塞其门,邪气布散,精气乃得存。动天气时,近气不失,远气乃来,是谓追之。

黄帝说:阴与阳相并,气与血相并,病痛已经变成时,怎么着实行刺治呢?

岐伯说:刺治这种病症,应取其经脉,病在营分的,刺治其血,病在卫分的,刺治其气,同偶然候还要依附病人形体的宽度高矮,四时天气的冷热温凉,决定针刺次数的多少,取穴部位的胜负。

黄帝说:血气和流遁之俗已并,病已产生,阴阳失去平衡的,刺治应什么用补法和泻法呢?

岐伯说:泻实证时,应在兴奋的时候进针,即在伤者吸气时进针,使针与气同期入内,刺其俞穴以开邪出之法家,并在病人呼气时出针,使针与气同一时间外出,那样可使精气不伤,邪气得以外泄;在针刺时还要使针孔不要闭塞,以排放邪气,应摇大其针孔,而通利邪出之道路,那称为“大泻”,出针时先以左手轻轻切按针孔周围,然后连忙出针,那样亢盛的不正之风就可穷尽。

岐伯说;以手持针,不要及时刺入,先安定其动感,待伤者呼气时进针,即气出针入,针刺入后并不是忽悠,使针孔周围紧凑与针体连接,使精气无隙外泄,当气至而针下时,飞速出针,但要在伤者吸气时出针,气入针出,使针下所至的热气不能内还,出针后登时按闭针孔使精气得以保存。针刺侯气时,要耐心等待,必俟其气至而充实,始可出针,那样可使以致之气不致散失,远处未至之气能够导来,那名称叫补法。

帝曰:夫子言虚实者有十,生于五脏,五脏五脉耳,夫十二经脉,皆生其病,今夫子独言五脏,夫十二经脉者,皆络三百六十五节,节有病,必被经脉,经脉之病,都有黑幕,何以合之?

岐伯曰:五脏者,故得六腑与为表里,经络支节,各生虚实,其病所居,随而调之。病在脉,调之血;病在血,调之络;病在气,调之卫;病在肉,调之分肉;病在筋,调之筋;病在骨,调之骨;燔针劫刺其下及与急者;病在骨,淬针药熨;病不知所痛,两跷为上;身材有痛,九候莫病,则缪刺之;痛在于左而右脉伤者,巨刺之。必谨察其九候,针道备矣。

轩辕黄帝说:先生说虚证和实证共有十种,都是发生于五脏,但五脏只有五条经脉,而十二经脉,每经都能产生病痛,先生为什么只单独谈了五脏?何况十二经脉又都联系三百六十五节,节有病也自然关联到经脉,经脉所发出的病魔,又都有虚有实,那个虚证和论证,又怎么着和五脏六腑的虚证和实证岐相结合吗?

岐伯说:五脏和六腑,本有其表里关系,经络和肢节,各有其所发生的虚证和论证,应依据其病变所在,随其病况的背景变化,给予适当的调护治疗。如病在脉,能够调整其血;病在血,能够调节其络脉;病在气分,能够调整其卫气;病在肌肉,能够调解其分肉间;病在筋,能够调整其筋;病在骨,能够调整其骨。病在筋,亦可用焠针劫刺其病处,与其筋脉挛急之处;病在骨,亦可用焠针和药烫病处;病不知疼痛,能够刺阳蹻阴蹻二脉;身有火辣辣,而九侯之脉未有症状,则用缪刺法治之。假诺疼痛在左侧,而右脉有症状,则用巨刺法辞之。总来讲之,必得祥审地诊察酒侯的脉象,依据病情,运用针刺举办调养。只有那样,针刺的本领才算完备。

本文由关于文学发布,转载请注明来源:古典经济学之针灸甲乙经